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“O medo é uma experiência que faz parte da nossa existência; em variações sempre novas, ela nos acompanha desde o nascimento até a morte. Não podemos evitá-los..."; embora nem sempre estejamos conscientes disso, está sempre presente. Todos experimentam suas próprias variações pessoais de medo, que não existem em abstrato: "Cada um tem sua forma pessoal e individual de medo, tem medos que pertencem a si e à sua natureza, assim como têm sua forma de amor e enfrentam seus própria morte morreu"(Riemann 1974, p. 7).

 

O fenômeno do medo é, portanto, individualmente difuso - não há praticamente nada que não possamos desenvolver o medo. E, no entanto, existem certas formas básicas de medo que estão relacionadas ao nosso estado de espírito no mundo, com o fato de estarmos estendidos entre dois grandes opostos, que devemos viver em sua polaridade e contradição por sermos humanos.

Para tornar essas ideias básicas claramente compreensíveis, Riemann  assume que os seres humanos são parte do cosmos e estão integrados em ordens e leis suprapessoais e que, portanto, carregam as leis energéticas dentro de si. E isso significa:“Nascemos em um mundo que obedece a quatro impulsos poderosos: nossa terra orbita o sol em um ritmo específico, ou seja, se move em torno da estrela central do nosso sistema mundial mais estreito, movimento que chamamos de revolução, 'revolução'. Ao mesmo tempo, a terra gira em torno de seu próprio eixo, realizando assim o movimento de rotação, 'rotação'. Isso significa que existem dois outros opostos ou impulsos complementares são estabelecidos, que ao mesmo tempo mantêm nosso sistema mundial em movimento e desenham esse movimento em certos caminhos: a gravidade, a centrípeta, e a força centrífuga, a centrífuga.

A gravidade mantém nosso mundo unido, alinha-o centrípeta = lutando pelo centro, empurra para dentro, tem uma espécie de atração que quer segurar e atrair. e tem algo de uma atração que quer deixar ir, empurrar. Um certo equilíbrio e equilíbrio entre esses quatro impulsos garante a ordem legal e viva que chamamos de cosmos. A predominância de um, o fracasso de outro movimento perturbaria a ordem geral, ou. destruir"(Riemann 1974, p. 10 s.).

 

Em seu 'símile', Riemann agora assume que o homem, como um habitante da terra e uma minúscula partícula do cosmos, poderia estar sujeito aos mesmos impulsos e carregar os impulsos correspondentes dentro de si como forças motrizes inconscientes e ao mesmo tempo como demandas latentes. Ele traduz os impulsos básicos descritos no nível humano para o psicológico, então ele pergunta sobre sua correspondência na experiência mental e assim encontra os contrastes em nossa vida mencionados.

 

De acordo com essa analogia cósmica, estamos expostos a quatro demandas básicas que percorrem toda a nossa vida em formas mutáveis e que temos que responder de maneiras sempre novas:
 

• O primeiro requisito... "eué que devemos nos abrir para o mundo, para a vida e para os nossos semelhantes, para nos envolvermos com o que está fora de nós. ... Mas isso está ligado a todo o medo de perder o nosso ego, tornar-se dependente, entregar-se, não ser capaz de viver a própria existência adequadamente, ter que sacrificá-la aos outros, ter que desistir de muito de nós no processo de ajuste" 
   

• O segundo requisito é"que todos nós, cada um por si, nos tornemos um indivíduo único, preservando nossa própria existência e distinguindo-a das outras, que nos tornemos personalidades distintas, não uma massa substituível e não permaneçamos crianças".
  Essa individuação, explica Riemann, é muitas vezes associada ao medo, que tem a ver com isolamento, solidão, estar sozinho, com a queda da segurança do pertencimento.

  Com essa antinomia nos deparamos com uma impertinência paradoxal: devemos viver a autorrealização e a autodedicação ao mesmo tempo, ao mesmo tempo superar o medo de se tornar um ego e o medo de desistir do ego.
   

• A terceira demanda que enfrentamos é a da duração: “Devemos nos estabelecer e nos estabelecer neste mundo, por assim dizer, planejar, ser obstinados, olhar para frente como se vivêssemos indefinidamente e como se tudo fosse e permanecesse estável, previsível - com o conhecimento simultâneo... que nossa vida é... pode acabar a qualquer momento".
  Essa exigência está associada a medos relacionados ao conhecimento da transitoriedade e à imprevisibilidade irracional de nossa existência.
   

• O quarto requisito é"que devemos estar sempre prontos para mudar, afirmando a mudança e o desenvolvimento, abrindo mão do familiar, deixando a tradição, o convencional e o familiar para trás, nos desvinculando e nos despedindo, vivenciando tudo apenas como uma passagem."
  O medo de estarmos presos, fixados, presos por ordens, necessidades, regras e leis, estreitados e limitados em nossas possibilidades e nosso desejo de liberdade está ligado a essa demanda de continuar a se desenvolver de maneira viva. 
  Com este contraste aparentemente contraditório  espera-se que nos esforcemos pela permanência e mudança ao mesmo tempo e superemos os medos associados de transitoriedade e rigidez.

 

Isso descreve quatro formas básicas de medo:

1. “o medo da auto-entrega, vivenciado como perda de si e dependência;

2. o medo de tornar-se ele mesmo, vivenciado como inseguro e isolado;

3. o medo da mudança, vivenciado como transitoriedade e insegurança;

4. o medo da necessidade experimentada como finalidade e falta de liberdade”.

 

Todos os medos possíveis são variantes dessas quatro formas básicas e estão relacionados aos quatro impulsos humanos básicos descritos: Segundo Riemann, o tipo de medo experimentado em cada caso e seu grau de intensidade depende em grande parte da disposição trazida conosco e nas condições de desenvolvimento encontradas, em nossa constituição psicofísica, bem como em nossa biografia pessoal, ou seja, na história de nosso devir. Assim o medo é moldado em cada ser humano por disposição e influências ambientais_cc781905- 5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_and é, portanto, individualmente diferente.
 

A partir desta consideraçãoquatro tipos diferentes de pessoasresultado, que como estruturas de personalidade unilateralmente acentuadas já não são mais equilibradas."Saudável seria a pessoa que fosse capaz de viver os quatro impulsos básicos do equilíbrio vital - saudável no sentido de 'saudável' = 'todo'."Em primeiro lugar, trata-se de 'formas normais'; - Distúrbios neuróticos em uma direção ou outra aparecem então como formas (esquizóides, depressivas, obsessivo-compulsivas ou histéricas) dessas flutuações normais.

É importante enfatizar que, ao contrário de outras tipologias, as pessoas aqui não devem ser determinadas pelo destino: "Eu não sou assim porque tenho uma certa constituição física - mas porque tenho uma certa atitude, um certo comportamento em relação ao mundo, tem que viver, resp. adquiri, isso caracteriza o desenvolvimento da minha personalidade e lhe confere certos traços estruturais. - Thomann e Schulz von Thun partem das mesmas idéias básicas, mas em vez das 'formas básicas de medo' eles formulam quatro esforços básicos (que também pertencem a esses medos no caso de Riemann): o esforço básico por proximidade e distância, bem como como o esforço básico por duração e mudança.